圖書資訊

作者：許詠晴

出版社：萬卷樓

出版時間：2020年2月 初版

定價：280元（台幣）

ISBN：9789864783243

作者簡介

許詠晴，高雄市人，臺灣大學哲學博士。曾任日本京都大學文學研究科招聘外國人學者，黃岡師範學院文學院講師，現為四川省西南交通大學人文學院哲學與歷史研究所助理研究員。

研究方向：儒家哲學、先秦哲學。

主要著作：

1.   許詠晴：《〈論語〉中的喪祭與鬼神觀研究》，臺北市，萬卷樓，2020年。

2.   許詠晴：《〈論語〉與〈孟子〉的生命觀研究》，收入林慶彰主編，中國學術思想研究輯刊二八編，第2 冊，新北市：花木蘭文化事業有限公司，2018年。

3.   《世界文明原典選注》中《禮記》、《荀子》編譯工作，傅佩榮主編，《世界文明原典選注》，新北市：立緒文化，2017年。

4.   曾擔任《孔子辭典》撰述委員，傅佩榮主編、審訂，《孔子辭典》，北京：東方出版社，2013年。

名家推薦

研究任何主題，都要兼顧三個重點：就是材料、方法與見解。材料求其周全，方法求其嚴謹，見解求其創新。現在詠晴這本新作《〈論語〉中的喪祭與鬼神觀研究》可以達到這三方面的要求，對學術已經有了基本的貢獻。她在材料方面，參考中文、日文、英文的材料；在方法上，有基本的、嚴謹的哲學訓練；而在見解上又能夠採用許多新的詮釋。所以這本書是值得肯定的，我非常樂意鄭重地推薦這本書。／臺灣大學哲學系傅佩榮教授

本書簡介

孔子面對禮壞樂崩的局勢，作為具體倫理規範的禮制淪為僵化的形式，這是孔子所憂心的。禮儀以參與者的真誠情感為基礎，一般人在日常生活中鮮少能夠充分顯露內心情感，父母亡故最能觸發真情。一旦真誠，人們面對父母亡故的重大事件時，如果不為父母善理後事，心裡就會產生不安的強烈情感，要求人採取行動，這股源於自身的要求便是一切倫理規範的起點。

目錄

自序    1

導論    1

第一章  由《論語》中的喪禮分析喪禮對死者的安頓  1

第一節  《論語》中的「喪禮」界說    1

第二節  瀕死的「禱」    6

第三節  封藏形體的「棺」與「椁」    9

第四節  治喪之「臣」    13

第五節  「精」的安頓──「歸」  15

第六節  小結    17

第二章  喪禮對生者的安頓功能    21

第一節  「哭」  21

第二節  喪禮的情感基礎──「哀」、「戚」  23

第三節  真情顯露的契機──「自致」  27

第四節  三年之喪與生者安頓  30

第五節  小結    42

第三章  喪禮對生者的教化功能    45

第一節  倫理規範的普遍性建構    45

第二節  「三年之喪」與「啟仁」  50

第三節  「三年之喪」與「仁」    55

第四節  小結    66

第四章  《論語》中的祭禮──以祖先祭祀為中心    69

第一節  行祭禮對象的界定    70

第二節  祭禮的準備作業──「齊」    76

第三節  參與祭禮所應抱持的態度  84

第四節  小結    97

第五章  《論語》中的鬼神觀  101

第一節  《論語》中「鬼神」的意義    102

第二節  鬼神的構造  107

第三節  《論語》對「鬼神」的態度    116

第四節  小結    128

結論    131

參考文獻    135

作者自序

【注：特此感謝許詠晴先生與萬卷樓出版社授權刊載】

孔子面對禮壞樂崩的局勢，作為具體倫理規範的禮制淪為僵化的形式，這是孔子所憂心的。禮儀以參與者的真誠情感為基礎，曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」一般人在日常生活中鮮少能夠充分顯露內心情感，父母亡故最能觸發真情。一旦真誠，人們面對父母亡故的重大事件時，如果不為父母善理後事，心裡就會產生不安的強烈情感，要求人採取行動，這股源於自身的要求便是一切倫理規範的起點。

隨著醫療與科技發展，高齡化已成為當今社會的常態。雖然平均壽命逐漸提升，但死亡至今仍然是人類無法避免的問題。初民社會便已形成圍繞死亡事件的各種生命禮儀，中國古代的禮書與思想家的言行，也記載了古人面對死亡事件所採取的措施與態度。物質生活的富庶使得現代生命禮儀的儀式與分工漸趨精緻，並且配合現代人生活作息、環境保護議題等，現代生命禮儀與古代生命禮儀在表現形式上已經產生重大變化，生命禮儀甚至還能夠客製化。古代生命禮儀繁縟的程序由現代人的角度來看，或許已不再適用，然而，古代生命禮儀所體現的人文關懷與世界觀，仍然可以為現代死亡議題提供參考。

本書以《論語》中的喪禮、祭禮為中心進行考察，首先藉由考察《論語》中對於喪祭禮儀的相關記載，剖析古代生命禮儀中，喪禮對於死者及生者的處置、影響及功能。喪禮對於死者的處置包含形與精兩方面的安頓；對生者的處置則包含身心兩方面的安頓。現代人與初民社會相去已遠，對於喪禮的起源與精神往往沒有明確的認識，導致喪禮的執行淪為形式化的表演。《論語》中孔子對於喪禮起源的詮釋恰可為今人解惑。在《論語》一書中，孔子對喪禮的產生進行了創造性的解釋，孔子認為喪禮包含對生者情感、心理需求的考量。人類的幼兒難以獨自成長發育，需仰賴父母的照顧。由於父母對子女曾有漫長的身體照護時期，身體的照護形成親子間的情感依賴，未來父母亡故時，子女若不能為父母善理後事子女則會不安，於是便形成為父母服喪的內在動力。因此，《論語》將父母的喪禮視為人少數能夠充分展現真情的場合，若不能真誠面對內心情感要求為父母善理後事則是「不仁」。孔子將喪禮的基礎建立在生理、心理、倫理三層環環相扣的人性結構之上。由此可知，真誠面對內心情感要求即是「仁」的必要條件之一，喪禮在《論語》中可以視為「啓仁」的關鍵事件。   

人際間的情感不隨死者形骸的消亡而立刻逝去。面對喪禮後接踵而來的祭禮，《論語》對於祭禮的重視始自齋戒等祭前的各項準備工作，並強調參與祭禮的恭敬虔誠，展現行祭者對於死者死生一貫的情感延續。藉由「慎終追遠」的喪禮至祭禮，將過去、現在、未來的時空貫通，同時顯示了人際情感以及死而不亡的生命延續。《論語》對於喪祭禮儀抱持高度重視，並否定虛應故事、毫無誠敬之意的行禮態度。如果僅單方面強調喪祭禮儀中生者的行為與態度，卻避開或否定行禮對象的存否問題，禮儀的實踐將淪為因循成規，或僅只是生者行為的表現場所。《論語》肯定死者成為鬼神受人祭祀，並且出於對鬼神的尊重，所以與鬼神保持適當距離。但是若耽溺於事奉鬼神或祭祀求福，難免造成後遺症。因此，孔子雖不曾否認鬼神的存在，並且予以尊重，仍不忘提醒學生，應該由學習侍奉父母及生者開始，才能按部就班地妥當地侍奉鬼神。

孔子對於人的生死與德行修養具備系統性的理解，生命禮儀的實踐就是德行修養的練習。《論語・為政》：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」《論語・學而》：「孝弟也者，其為仁之本與。」孔子將生命禮儀的起源建立於真誠情感的基礎上，而真誠是行仁的必要條件，喪禮不僅有安頓死者的作用，同時也具備啓牖人性的功能。現代人雖然已經不再執行古代繁複的禮儀，但藉由對於禮儀立意的認識，猶可得到啟發。